茗子叶：《海边之夜》推漫删除原因。

前言

关于《海边之夜》的推漫删除决定，是看到一位用户在评论区提到该韩漫作者rh后作出的，感谢这位用户。

在此之前，我并不了解该作者。

看到评论区的留言后去恶补了一下，该作者对我国的态度极其恶劣，在社交平台公开支持台du、港du。

这个公众号为兴趣而生，是个人公众号，我不在乎流量，但在乎各位在后台发给我的私信，以及评论区的留言，我都有在看，只是评论区的不怎么喜欢回复，但后台的私信看到就会回复。

之前我说过欢迎各类除了人身攻击的观点，但现在我得打脸补充一条:我不希望往后我的评论区内出现攻击提出类似韩漫作者rh的观点，例如“不看就滚”、“爱看不看”、“反正白嫖”、“无所谓，谁寒国人不r韩，我也r韩”等等。

以上这些言论思想，不是不能有，只是应该在自己的脑海中保存，不该发布到网络上报团对狙别人。

这次推漫，无论如何都是我的错，往极处说，就算我很喜欢《海边之夜》，我也该自己看，不该推送出来。

以后，只要是在我的了解范围内得知，或是各位提出的某位韩漫作者rh的，我都不会发布其相关。

长大后确实不想去理会某作品是否和政治挂钩，觉得一部韩漫好看，不过是在忙碌中、在什么都不感兴趣之后好不容易找到的稀缺乐趣。

我个人不反对也不歧视大家是否看《海边之夜》，有时候我也挺任性的，就看就看你咋滴，但有人告诉我，有些事情需要知道，例如它的作者就是rh了，而知道这件事后做出的无论何种选择才值得尊重。

必须谨记国内主流思想的正确性，关键时刻不掉链，曾经的港du导致的流血事件已足够警醒。

｛以下将分享我整理过的一篇文献综述:｝

韩国“偷”文化产生缘由

一、韩国对历史的历史选择性叙述原因。

（1）被征讨、占领和殖民的历史记忆。

1876年,日逼迫朝鲜签订《江华岛条约》日本取得在朝鲜的特权。此后,日本占据朝鲜,朝鲜走上了殖民化之路。日本侵略后又实行暴力殖民的因素则对韩国现代民族心理的形成产生了屈辱感的影响。

此外,朝鲜半岛分裂的状态也加深了韩国民族心理中的危机和屈辱感。以至于当大家要求韩国在野史党拿出史料证明自己的话语时，在野史学家们以日本殖民者烧光了史料为由。

（2）朝贡体系。

朝贡和拒绝入贡的政策隐含了明朝自大的内容，朝贡国自然感觉到屈辱。但是，万历朝鲜战争，明朝派遣大军救援，第二次保护朝鲜免受日本的侵占。朝鲜从与明朝的和平交往中不仅得到了安全,还得到了儒家文化。李朝朝鲜即便有感激,也为当代韩国的历史书写者所不能接受。

（3）尊明排清。

朝鲜时代,随着朱子学的传入,华夷观的影响更大。在清朝入关之后,朝鲜视清为夷狄,不承认清朝在中国的正统地位,坚持尊明排清,倡导尊周大义,使朝鲜人对本国和中国的认识发生了变化。1905年前后,韩国启蒙运动兴起,史学成为启蒙思想家树立民族主义的重要工具。

二、在野史学

在野史者，是与讲坛史学者相对而称的,指的是在大学历史学系或正规的历史研究机构之外从事历史研究和历史教育的一些民间学者,而广义的在野史学者也包括那些虽在大学历史学系或正规历史研究机构工作,却相信《桓檀古记》等伪书的史料价值,肆意曲解文献和考古资料的那些非主流讲坛学者。

说他们是非主流,是以实证主义历史学作为主流而言的,并不是从他们的学术或社会影响而言的。单就社会影响而言,在大众媒体的帮助下,在野史学和非主流讲坛史学的影响甚至超过了讲坛史学。

（1）大陆史观。

将古朝鲜和高句丽形容为古罗马那样的大帝国,并将匈奴、女真(滿洲族)、蒙古、鲜卑族等都视为同族,强调朝鲜族对汉族侵略和殖民的“光荣史”。

民族史学之所以如此建构韩国历史,是因为处于殖民地下朝鲜民族需要历史的“荣光”来维系民族认同。

（2）用伪书证明历史人物。

韩国在野史学者的主要研究领域集中在韩国上古史,尤其是檀君和檀君朝鲜方面。他们所依据的主要史料来自《桓檀古记》和《葵园史话》等伪书,以及《山海经》等中国古籍。

韩国在野史学者的主要工作就是千方百计证明檀君是实际存在的人物。

为了使其历史主张能够写入历史教科书,1978年,部分韩国在野史学者向总统、国务总理和文教部长递交请愿书,在被拒绝后又提起诉讼。1980年全斗焕主政后,在野史学者积极为全斗焕政权的正统性服务。

假的历史就这么延续。

（3）基本宗旨。

在野史学者的一个基本宗旨就是通过改写韩国历史,消除一般韩国人脑海中朝鲜曾为中国属国的历史记忆,将此视为日本帝国主义宣扬的殖民史观的流毒。在这一过程中,不仅要改写韩国历史和中国历史,而且宣传是中国和日本隐瞒、歪曲和捏造了韩国历史,从而导致韩国人对中国的认识发生很大变化,这是目前部分韩国人错误认识中国和韩国的根源所在。

大陆史观培养了许多韩国人病态的大陆欲,他们迷信《桓檀古记》,梦想着恢复《桓檀古记》所说的韩民族曾经拥有的大陆领土。

近年来,韩国在野史学发展较为迅速,尤其是在网络、影视等新媒体作用下,影响迅速扩大。目前,韩国在野史学者非常活跃,他们不仅出版书籍,发表论文,还举办各种民族史培训班。

三、总结。

“在文化和历史问题上，该争的肯定要争，但不能被极端言论带偏方向，我们要有一种在野史学截然不同的心态，新时代大国公民的心态。

和某些臆想出来的历史世界不一样，我们的文明开放、包容，有着强大的生命力与感召力。我们的历史不用编造，就已经恢弘、壮阔。我们的文化不用偷窃，就已经美轮美奂。我们要厘清辈分，放平心态，少些争执，多些关爱。”

参考文献：

［1］王元周.韩国人的历史观与中韩关系[J].国际政治研究,2009,30(04):138-155+196-197.

[2]李扬帆.韩国对中韩历史的选择性叙述与中韩关系[J].国际政治研究,2009,30(01):44-60.

［3］孙卫国.论事大主义与朝鲜王朝对明关系[J].南开时报,2002(04)：66-72

［4］赵宇然，朴灿奎.韩国非主流“研究者”群体的高句丽史认识倾向[J].东疆学刊，2017,34(04):70-79.

在此之前，我总是和朋友气愤他们为什么总是偷，但在看各类视频和文献后，真是有点哭笑不得，甚至有点怜爱了，看那历史被歪曲成啥样了还在那自视清高。

最后，思想和思想之间很难不存在壁垒，在试图说服对方时望秉持尊重态度，国与国之间的对狙其实很正常，毕竟，谁又不想护着自己的国家呢？

喜欢一部韩漫没什么错，但不该对别人的排雷进行谩骂，不该抱有拉拢说服更多人支持有“重大”争议作品的念想，真的做不到舍弃，那就敝帚自珍，自己圈地自萌就好。

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